这正好完美契合了那段波斯语灌(guan)音(yin)背后的终极哲理——“造物(wu)之初本一(yi)体”。

观光者(zhe)金唱片封面

一(yi)

要追(zhui)溯这段被刻入宇宙唱片的波斯语信号的源头，时针(zhen)须向(xiang)前拨转整(zheng)整(zheng)七个(ge)多世纪，停(ting)留正在13世纪的叙利亚大马士革。

13世纪对于人类汗青而言，绝非盛产田园牧歌的期间。那是欧亚大陆极为(wei)剧烈(lie)动(dong)荡的世纪之一(yi)。自西面咆哮而至的十字军余(yu)波未平，从东方(fang)草原席卷而来的蒙古(gu)铁骑正将一(yi)个(ge)个(ge)陈旧城市踏为(wei)高山(shan)。恰是正在如此配(pei)景下，来自设拉子的波斯墨客萨迪，正在经历了少(shao)年(nian)丧父之痛后，于1223年(nian)去往巴格达继续学业，并踏上了长达30年(nian)流离转徙的游历生涯。只管汗青学家对于萨迪观光门路的精确(que)复原尚存争议，但史(shi)料(liao)注解，他极有大概(gai)到(dao)访过伊拉克、叙利亚和阿拉伯半岛(dao)，向(xiang)东乃(nai)至远达呼罗珊、印度或喀什噶尔等地。

长年(nian)的观光使(shi)萨迪广泛打仗到(dao)各民族与各阶层人物(wu)，极大地拓宽了他的阅(yue)历。当1257年(nian)萨迪重(zhong)返设拉子时，他已经是一(yi)位颇有名誉的墨客。他的文词优美、朴质，却极富(fu)张力与表现力，展现出极为(wei)灵活的修(xiu)辞本领与宽广的心(xin)胸款式(shi)，以致于后众人们盛赞波斯语即(ji)为(wei)“萨迪的语言”。

就正在重(zhong)返设拉子的次年(nian)（1258年(nian)），萨迪完成了他的传世巨著《蔷薇园》（Gulistan）。正在波斯语中，“gul”意为(wei)玫瑰(gui)，“stan”透露表现地方(fang)，因此“gulistan”即(ji)指(zhi)玫瑰(gui)园。这一(yi)名称，也恰是前不久正在德黑(hei)兰市中央蒙受导(dao)弹(dan)打击波涉及的戈勒(le)斯坦宫名。

一(yi)本蒙兀儿绘画版《蔷薇园》描(miao)写花圃中的萨迪（右），约1645年(nian)

《蔷薇园》是一(yi)部诗文相间的作品，全书分为(wei)八章。每章包含多少(shao)故事，先以散文铺陈情节，后以短诗总结哲理。从文本布局顺序看，萨迪以“帝(di)王的品性”开篇，随后自上而下地探究达尔维什（托钵僧）的品性，和满足、寡言、爱情、教育和交往等普世议题。因此，《蔷薇园》是以一(yi)种哑忍的人性主义(yi)为(wei)主线，试图通过对最(zui)高权利的委(wei)婉劝戒，自上而下地向(xiang)普罗大众流传普世代价，从而构筑一(yi)个(ge)更优美的社会共识。

《蔷薇园》，[波斯]萨迪著，张鸿年(nian)译，商务印书馆，2017年(nian)

那首最(zui)终飞往四百亿公(gong)里(li)外深(shen)空(kong)的诗歌，便出自《蔷薇园》第(di)一(yi)章“帝(di)王的品性”中的第(di)10个(ge)故事。萨迪正在书中写道：有一(yi)年(nian)，他正正在大马士革大清真寺先知叶海亚（施洗(xi)约翰）墓前星期，一(yi)位不知名的阿拉伯国王也来此祈福。这位国王以暴虐(nue)闻名，他惶恐地向(xiang)萨迪吐露本身正因为(wei)一(yi)个(ge)壮大的敌人而日夜忧虑，并恳(ken)求萨迪为(wei)他祈祷。萨迪冷峻地回(hui)覆：“进展你(ni)对不幸无告(gao)的农民广施仁义(yi)，那你(ni)对劲敌就见(jian)义(yi)勇为(wei)了。”随后，他念出了这首千古(gu)名诗“Bani Adam”：

阿丹子孙皆兄弟，兄弟犹如手足亲。造物(wu)之初本一(yi)体，一(yi)肢罹病染满身。为(wei)人不恤他人苦，活正活着上枉为(wei)人。（张鸿年(nian)译）

只管大马士革清真寺中的这一(yi)场(chang)景，如同《蔷薇园》中许多轶(die)事一(yi)样，弗成幸免地带有文学加工乃(nai)至虚构色彩，但这首出生于血腥(xing)冲突年(nian)月的诗歌无疑具有惊人的超出性。它(ta)无情地指(zhi)出，当你(ni)施加暴虐(nue)时，你(ni)不但正在摧毁你(ni)的敌人，也正在切(qie)除自身肌体的一(yi)部分；当你(ni)对同类的魔难(nan)表现出淡漠时，你(ni)就已得到(dao)被称为(wei)人的资格。

这一(yi)超出种族、民族与国度边界(jie)的人性主义(yi)思想(xiang)，不但赋予了“Bani Adam”这首诗分外长期的生命力，也构成了《蔷薇园》能够广泛流传的紧张缘(yuan)故原由。正如萨迪正在该书弁言中所述，他是正在“修(xiu)建(jian)”一(yi)座永不凋谢的“蔷薇园”。凭借晓畅(chang)的语言、凝练的格言体气势派头和深(shen)挚的人文精力，《蔷薇园》迅速成为(wei)波文雅学的典(dian)范(fan)读本，并广泛流传于从伊斯坦布尔到(dao)德里(li)的宫廷与知识阶层。随着商旅和苏非行者(zhe)的来往，这部作品又进一(yi)步溢出波斯语世界(jie)，流传至华夏地区。14世纪中期，摩洛哥闻名观光家伊本·白图泰（Ibn Battuta，1304-1368/9）我国杭州泛舟游览时，惊异地听到(dao)当地歌手正用波斯语吟唱萨迪的抒怀诗；而正在杭州凤凰(huang)寺元(yuan)代穆斯林的第(di)12号和15号碑铭中，也已刻有萨迪的抒怀诗句。

杭州凤凰(huang)寺藏元(yuan)代佚名商人墓碑石（背面）碑文中有波文雅萨迪诗歌片段

青花波文雅筒式(shi)三足炉，外壁书有三段波文雅萨迪《果(guo)园》

一(yi)首发于血腥(xing)冲突年(nian)月、试图劝谏恐惧君王的短诗，就如许悄然越(yue)过了坚固的文明壁垒。而正在随后的百年(nian)沧桑中，当冷火器期间的近身厮杀被古(gu)代产业体系的大范(fan)围(wei)袭(xi)击所庖代，当古(gu)代民族国度的概(gai)念被构建(jian)，新型认识形状将世界(jie)切(qie)割得支离破碎之时，“造物(wu)之初本一(yi)体”的波斯短诗，又一(yi)次登上了国际(ji)政治舞台。

二

1920年(nian)，第(di)一(yi)次世界(jie)大战的硝烟方(fang)才散去，第(di)一(yi)个(ge)以保护世界(jie)和平为(wei)主要使(shi)命的国际(ji)组织——国际(ji)同盟（League of Nations）正式(shi)建(jian)立。作为(wei)联合国的前身，国际(ji)同盟试图建(jian)立一(yi)个(ge)全球团体平安(an)体系，但是其运转却寸步难(nan)行。

萨迪的这首诗，恰逢当时地出现正在了这个(ge)保护世界(jie)和平体系的筹建(jian)与进展历程中。

1931年(nian)9月8日，正在国际(ji)同盟第(di)十二届大会第(di)三次会议上，伊朗内政官侯(hou)赛因·阿拉（Hosein Alā，1881-1964）正在发表讲(jiang)话时朗诵了萨迪“Bani Adam”这首诗的前两句。他的发言是为(wei)了支撑英国提出的一(yi)项抉择，该抉择表达了对我国水灾流民的深(shen)切(qie)同情，并提议由国联卫生委(wei)员会向(xiang)我国提供(gong)赞助。当抉择获得同等通过时，全部国际(ji)同盟大会爆收(shou)回(hui)一(yi)阵激昂大方(fang)而热烈(lie)的掌(zhang)声。

至于“Bani Adam”怎样登上国联舞台，还流传着另外一(yi)种更富(fu)戏剧性的说法。这一(yi)说法的讲(jiang)述者(zhe)，是伊朗内政家、文学家穆罕默德·阿里(li)·福鲁吉（Mohammad Ali Foroughi，1877—1942）。他既(ji)是伊朗早期参与国联事务的紧张代表人物(wu)，也是波文雅学研讨者(zhe)，曾编纂过萨迪作品全集。1929年(nian)，福鲁吉正在巴黎发演出讲(jiang)，正在向(xiang)欧洲(zhou)听众追(zhui)述波文雅明的汗青荣光时，顺带提到(dao)一(yi)桩前一(yi)年(nian)产生正在日内瓦的内政轶(die)事：1928年(nian)9月，正在一(yi)场(chang)旨正在抚平一(yi)战创伤的国联宴会上，一(yi)位熟谙波斯语的阿尔巴尼亚代表忽然起家，当众用波斯语吟诵了萨迪的“Bani Adam”，并发起将这首象征人类一(yi)体、运气与共的诗篇定为(wei)国联的官方(fang)座右铭。

不管是哪种渊源，这项充满理想(xiang)主义(yi)色彩的提议并未得到(dao)官方(fang)层面的正式(shi)采纳，但是却激起了长达近一(yi)个(ge)世纪的荡漾。正在伊朗海内乃(nai)至更广泛的文学界(jie)，这个(ge)故事被演绎为(wei)一(yi)条根深(shen)蒂固的内政换言。多年(nian)来，不管是德黑(hei)兰陌头的寻常巷陌，照样各种正式(shi)发表的波文雅学史(shi)和学术论文中，都流传着一(yi)个(ge)“确(que)实无疑”的说法：“萨迪的‘Bani Adam’一(yi)诗，被镌刻正在联合国总部大楼的出口上方(fang)。”纵然正在21世纪初，方(fang)才被播下波文雅学种子的年(nian)青的我，正在参观联合国总部时也曾满怀期待地寻找出口处(chu)的铭文。

想(xiang)必，于2002年(nian)至2007年(nian)间担当伊朗常驻联合国代表的穆罕默德·贾瓦德·扎(zha)里(li)夫（Mohammad Javad Zarif，后出任伊朗内政部长）也曾抱有同样的执念。扎(zha)里(li)夫后来曾无奈地回(hui)忆，因为(wei)被海内学界(jie)反复询问这块闻名铭文的具体位置，他确(que)曾正在纽约联合国总部大楼和日内瓦的万国宫里(li)上上下下搜寻了良久，但并未找到(dao)任何(he)此类波斯语铭文的千丝万缕。

这一(yi)流传了近一(yi)个(ge)世纪的内政神话，最(zui)终正在现实中被一(yi)位来自伊朗伊斯法罕的地毯(tan)商以一(yi)种极具创意的方(fang)式(shi)所化解。伊斯法罕是波斯传统手工艺重(zhong)镇，商界(jie)名流穆罕默德·塞(sai)拉菲安(an)（Mohammad Seirafian）的作坊编织了一(yi)张尺寸达5米乘5米的超大型纯手工地毯(tan)。正在这件奢华艺术品的正中，工匠们用纯金拉丝的丝线，以高雅的波斯书法一(yi)针(zhen)一(yi)线地织就了萨迪的那首“Bani Adam”。塞(sai)拉菲安(an)透露表现，他愿将这张代价千金的地毯(tan)无偿赠予联合国，唯一(yi)请求是将其展现正在“合适的地方(fang)”。正在扎(zha)里(li)夫的斡旋下，这张蕴含着“造物(wu)之初本一(yi)体”哲理的金线地毯(tan)，最(zui)终究2005年(nian)被顺利吊挂正在纽约联合国总部一(yi)间紧张会议厅的墙壁上。与它(ta)同享这面墙壁的，是一(yi)张同样巨大的我国地毯(tan)。

绣有萨迪诗歌的伊斯法罕波斯地毯(tan)

时价2005年(nian)，恰是乔治·沃克·布什担当美国总统任期内，美伊干系因伊核(he)成绩(ji)一(yi)触(chu)即(ji)发。金线绣成的萨迪诗句，虽(sui)未曾如传说般刻正在冷硬的大理石门楣(mei)上，却以波斯传统的毛绒质感，逼真地吊挂正在了这个(ge)见(jian)证着大国博弈与利益交换的古(gu)代权利剧场(chang)中。它(ta)默默地正在此注视，并警示(shi)众人：“为(wei)人不恤他人苦，活正活着上枉为(wei)人。”

三

金色地毯(tan)的入驻，见(jian)证了“Bani Adam”一(yi)诗从内政神话落(luo)入尘世间，成为(wei)世俗社会中被不断(duan)复制和利用的公(gong)共文明符(fu)号。

自2008年(nian)起，这首诗的前两句便被刻正在了伊朗刊行的500里(li)亚尔硬币背面；到(dao)了2010年(nian)，伊朗中央银即(ji)将其印正在面值10万里(li)亚尔的纸币上；而正在2020年(nian)，随着伊朗货币的进一(yi)步调解，印有这首诗和萨迪陵墓图象的新版10万里(li)亚尔（因为(wei)通货膨(peng)胀(zhang)，后四个(ge)零(ling)正在视觉上被弱化乃(nai)至省略）被从新刊行进入市场(chang)。

货币是国度书用的测度仪。正在这些年(nian)间，伴随着一(yi)轮又一(yi)轮严肃的国际(ji)金融制裁与原油禁(jin)运，伊朗里(li)亚尔的购买力断(duan)崖式(shi)下跌(die)。但是，纸币上所承载(zai)的这一(yi)属于全人类的道德训诫，却正在近乎悲壮地坚守一(yi)国文明荣誉的底线。

2009年(nian)3月20日，时任美国总统巴拉克·奥巴马正在发给伊朗人民怀念波斯新年(nian)诺鲁孜节的录相致辞中，特地引(yin)用了“Bani Adam”一(yi)诗的前两句。正在长达数十年(nian)的敌意和不信托构筑的高墙前，这位东方(fang)领袖试图用“阿丹子孙皆兄弟，兄弟犹如手足亲”来开释好心(xin)与亲近。2012年(nian)，联合国第(di)八任秘书长潘基文正在德黑(hei)兰发演出讲(jiang)时，也再次提及了会议室里(li)的那张塞(sai)拉菲安(an)地毯(tan)，并引(yin)用了地毯(tan)上萨迪的诗句。正在流行文明范(fan)畴，英国闻名乐队(dui)酷玩（Coldplay）正在2019岁尾刊行的专辑《Everyday Life》（伟大日常）中，直领受录了一(yi)首以“Bani Adam”命名的曲目，并正在曲顶用波斯语和英语交替朗诵了萨迪的这首完整(zheng)诗篇。该专辑中相关曲目标音(yin)乐录影带，则选址正在约旦安(an)曼城堡进行现场(chang)录制。

酷玩乐队(dui)（Coldplay）正在2019岁尾刊行的专辑《Everyday Life》（伟大日常）

当政治家们正在会商桌两头用严寒的内政辞令激烈(lie)比(bi)武时，总有人试图用“Bani Adam”正在远大的对抗(kang)配(pei)景中遥相照应；而酷玩乐队(dui)的和声，俨然成了这所谓“伟大日常”下的配(pei)景声部。

2020年(nian)新冠大流行期间，这首诗再一(yi)次进入全球公(gong)共视野。

2020年(nian)4月4日，面对汹涌(yong)未知的疫(yi)情，西班牙首相佩德罗·桑切(qie)斯（Pedro Sánchez）正在宣告(gao)延长该国封锁步伐的全国电视讲(jiang)话序幕，迥殊提到(dao)了远正在纽约联合国总部墙上吊挂着的那幅挂毯(tan)，并逐字念出了萨迪的诗句：“造物(wu)之初本一(yi)体，一(yi)肢罹病染满身。为(wei)人不恤他人苦，活正活着上枉为(wei)人。”正在讲(jiang)话的末(mo)了，桑切(qie)斯呼吁(yu)道：“如今(jin)，全人类如同一(yi)个(ge)全体，受到(dao)同一(yi)种疾病的威胁。我们因同样的痛苦而团结正在一(yi)起，面对同样的挑衅……我们必需让窗(chuang)外那个(ge)等待着我们的世界(jie)重(zhong)焕生机。”

而正在中东，作为(wei)早期疫(yi)情最(zui)为(wei)严峻的国度之一(yi)，伊朗面对发急缺医疗(liao)物(wu)质与承受严格制裁的双重(zhong)压(ya)力。为(wei)此，我国当局与当地中资企业急迫筹措了一(yi)批紧张的抗(kang)疫(yi)物(wu)质，并将其空(kong)运至德黑(hei)兰。正在那些装满抗(kang)疫(yi)物(wu)质的纸箱表面，醒目地印有我国援助者(zhe)特地挑选的寄语——“Bani Adam”一(yi)诗的前两句。

这几行深(shen)邃(sui)深(shen)挚的中世纪波斯诗句，与同一(yi)时期的“山(shan)川异域(yu)，风月同天(tian)”遥相辉映。它(ta)们悄然穿透了因病毒而紧闭的海关封锁线与防疫(yi)隔离罩，正在普遍(bian)的不安(an)与恐惧中，成为(wei)人们彼此安(an)慰(wei)、相互理解的依托。

结语

回(hui)望(wang)“Bani Adam”超过近八百年(nian)的流传历程，萨迪的笔触(chu)实际(ji)呈现出对于人类处(chu)境的深(shen)刻观察和长久警示(shi)。

世间的帝(di)国突起又覆灭，国际(ji)组织正在理想(xiang)与现实间反复徘徊，货币与权利也会正在危机中得到(dao)原有的稳定。不管期间怎样变(bian)更，萨迪所写下的“人类一(yi)体”的比(bi)喻(yu)，就如同一(yi)则宿命般的预言，一(yi)次次被汗青历程所确(que)证：疫(yi)情如此，战争如此，制裁与动(dong)荡亦如此。一(yi)处(chu)伤痛并不会停(ting)留正在原处(chu)，而是总会以某(mou)种方(fang)式(shi)传导(dao)至这颗蓝色星球的“满身”。

因此，这首波斯诗歌留给今(jin)天(tian)的意义(yi)，也许并不正在于提供(gong)某(mou)种崇高口号或政治宣言，而正在于提示(shi)人们一(yi)个(ge)并不复杂的原理：他人的魔难(nan)，历来不是与己有关的远方(fang)事务，这颗星球上的人类要学会彼此矜恤、彼此守望(wang)。

当观光者(zhe)号正在太阳系边沿(yan)回(hui)望(wang)那55种语言所代表的地球时，如果(guo)这片地皮上的人们依旧未能学会怎样真正怜悯(min)彼此的魔难(nan)，那末(mo)所有那些向(xiang)远方(fang)天(tian)空(kong)发射的问候，连(lian)同“造物(wu)之初本一(yi)体”与“Shalom”，终将化作严寒宇宙中一(yi)串朴陋的回(hui)响。