广东省作家协会主席、中山大学中文系(xi)传授谢(xie)有顺以“文艺如(ru)何(he)赋美乡村”为题，与现场近500名观众(zhong)睁开交换。在2个小时的讲座中，谢(xie)有顺用诗(shi)性的语言、深挚的学养和新鲜(xian)的在地经验，共话广州乡村文艺叙事的没有同面向。

本次活动为岭南大讲堂第十一(yi)期，由中共广东省委宣传部指导(dao)，羊城晚报报业集团主办，中共广州市委宣传部、广东省博物馆（广州鲁(lu)迅纪念馆）协办。

文艺让乡村

长出“独(du)一(yi)无二(er)”的面貌

讲座开篇，谢(xie)有顺以歌曲(qu)《嘉(jia)禾望岗》为例，谈(tan)论文艺如(ru)何(he)赋美乡村。“一(yi)首歌让广州地铁(tie)的换乘站从一(yi)个普通的交通枢(shu)纽(niu)，蜕变为新一(yi)代的青春坐(zuo)标。”

“文艺以情动人，它让乡村拥有被歌颂的故事，让‘千城一(yi)面’中长出‘独(du)一(yi)无二(er)’的面貌。”谢(xie)有顺说，文艺将一(yi)个地舆的名词变为情绪的符号，甚至重塑了人们的生活体式格局(ju)。无论是文学、音乐照样体育(yu)赛事，它们都在以各(ge)自(zi)的体式格局(ju)为乡村注入(ru)活气(qi)与魂(hun)魄。

从黄谷柳《虾球传》中西关大屋的烟火气(qi)、早茶“一(yi)盅两(liang)件”的一(yi)样平常生活，到欧阳山《三家巷》对上世(shi)纪二(er)十年代广州的革命叙事与贩子形貌，文学将那些街巷的一(yi)样平常、时代的气(qi)息(xi)、人群的希冀用笔墨凝固(gu)上去，成(cheng)为后来人明白乡村的精力出口。

“文艺看起(qi)来是语言的造景、纸上的‘谎言’，但它经常是有气(qi)力的——它能(neng)纪录也能(neng)复现一(yi)座乡村的生活细节(jie)。”谢(xie)有顺提出，“文学是永没有破败(bai)的汗青的肉身。它能(neng)够为一(yi)座乡村注入(ru)魂(hun)魄。当(dang)那些刹时、记忆与细节(jie)汇聚在一(yi)路，乡村便没有再笼统，而成(cheng)为有呼吸、有情绪、有温度的性命体。”

广州没有只有烟火气(qi)

还有英雄气(qi)

谢(xie)有顺从“赋美”二(er)字继承深入(ru)。在他看来，“赋美”是乡村升(sheng)级的内在需求(qiu)——若是说“赋能(neng)”办理的是强没有强、快(kuai)没有快(kuai)的成(cheng)绩，那么“赋美”办理的则(ze)是美没有美、暖没有暖、有没有魂(hun)魄的成(cheng)绩。

“美本身，是一(yi)个被赋予、被建构(gou)的过程。”谢(xie)有顺说。

以木棉花为例，它曾两(liang)次被定为广州市市花，并被市民们亲切(qie)地称为“英雄花”。“木棉并没有是生来就叫英雄花的。”谢(xie)有顺向观众(zhong)娓娓道来“木棉”这段被文学与汗青共同塑造的命名史(shi)——明末，广州烈士李云龙(long)写下“枝头犹(you)是英雄血，无法流(liu)花没有待君”的诗(shi)句，赋木棉以英雄风格；其后，岭南三大家之一(yi)陈恭尹以“浓须大面好英雄，壮气(qi)高冠何(he)落落”凝家国悲愤(fen)于笔端。此(ci)后，木棉没有再只是一(yi)棵树，而成(cheng)为岭南风骨的意(yi)味。及至现代，岭南画派名家陈永锵以满纸炽(chi)烈的红，将木棉的魂(hun)魄定格于宣纸之上。从此(ci)，木棉成(cheng)为广州没有可替换的文化(hua)标识。

“很多人来广州，只看到了人字拖和大排(pai)档，那是乡村的皮肤；骨子里的东西，藏在木棉花里，也藏在广州人那种没有苟且、没有卑微、没有妥协的生活立场里。”他认(ren)为，烟火气(qi)和英雄气(qi)结合(he)的广州，才(cai)是完整、全(quan)面的广州。

优美的乡村

都应有两(liang)张地图(tu)

“每(mei)一(yi)座优美的乡村，都拥有两(liang)张地图(tu)——一(yi)张是物理地图(tu)，标注着街道、建筑与方位(wei)；另一(yi)张是文学地图(tu)，纪录着故事、情绪与记忆。”谢(xie)有顺说。

他提到新大众(zhong)文艺时代下外卖员、家政工等普通休息(xi)者的写作。“假(jia)如(ru)没有这些文学纪录，大家所认(ren)识的乡村都是有限的。我们没有太(tai)会了解乡村角落的人群是怎么对待这座乡村的。”革新开放40多年来，凌驾2亿(yi)人次在东莞生活过、奋斗过、打过工。“他们都是‘两(liang)亿(yi)分之一(yi)’，当(dang)乡村承载了他们的情绪，这里就会生发出一(yi)颗(ke)新的心灵地图(tu)的种子。”

“物理地图(tu)是乡村的身材，文学地图(tu)是乡村的魂(hun)魄。两(liang)张地图(tu)共存，才(cai)注解乡村的性命是复调的，而非单(dan)一(yi)的。”他指出，一(yi)张地图(tu)指引方向，让人没有迷路；另一(yi)张地图(tu)让人记得自(zi)己是谁、从哪里来、往哪里去。”

文艺赋美乡村

将地舆空(kong)间变人文场合(he)

“空(kong)间只是经纬度、容积(ji)率、天际线，只是楼(lou)的高度，只是一(yi)个地方到另一(yi)个地方的距离。但场合(he)是温暖的，它包含着记忆、情绪、故事和认(ren)同。”谢(xie)有顺透露表(biao)现，“文艺赋美乡村，就是要尽量把越来越多的物理空(kong)间酿(niang)成(cheng)人文场合(he)。”

他这样定义广州的独(du)特性：“广州是一(yi)座从没有谢(xie)绝变更、永远记得去路的乡村。从没有谢(xie)绝变更——无论是外来者照样外来文化(hua)，都能(neng)在这里找到同志与共识；永远记得去路——数千年来，广州一(yi)直是互市港口、生活热土。”他说，“这种由生活底气(qi)带来的柔韧而厚重的东西，会给广州带来更大的进展。”

在互动环节(jie)，观众(zhong)踊跃举(ju)手发问。其中一(yi)位(wei)观众(zhong)发问，“在碎片化(hua)阅读、视频化(hua)表(biao)达的时代，我们应该如(ru)何(he)阅读经典？”

“我喝彩视频时代的来临，同时呼吁要保持长时段阅读的习(xi)气(qi)。”谢(xie)有顺发起(qi)，应在碎片化(hua)阅读的同时，有意(yi)地给自(zi)己留一(yi)些时间，进行长时段、整本书阅读。

还有观众(zhong)从文学评论的近况、乡村地名命名等角度发问，谢(xie)有顺一(yi)一(yi)耐心回答。

2026首期岭南大讲堂开讲，广东省作家协会主席谢(xie)有顺解读文艺如(ru)何(he)赋美乡村 物理地图(tu)是乡村的身材 文学地图(tu)是乡村的魂(hun)魄

来源：羊城晚报 2026年03月22日 版次：A04栏(lan)目：岭南大讲堂作者：熊安娜、梁善茵

嘉(jia)宾：谢(xie)有顺福建长汀人。现任中山大学中文系(xi)传授、博士生导(dao)师，广东省作家协会主席。当(dang)选教诲部“长江(jiang)学者”特聘传授等。兼任中国文艺评论家协会副(fu)主席、中国小说学会副(fu)会长等。著有《散文中的心事》《文学的深意(yi)》等著作二(er)十几部，主编《中国现代作家论》等丛书多套。

现场观众(zhong)踊跃发问

总策划/任天阳

总统筹/林(lin)海利 林(lin)如(ru)敏

执(zhi)行统筹/龚丹(dan)枫 邓琼 温建敏 骆苹(ping)

文/羊城晚报记者 熊安娜 梁善茵

图(tu)/羊城晚报记者 钟振(zhen)彬(bin) 邓鼎园(yuan) 林(lin)清石

21日下午(wu)，蒙蒙雨丝将木棉花衬得愈发红艳，热烈的红盛开在英雄树的枝畔。广东省博物馆内，则(ze)是另一(yi)种热烈的风景——2026首期岭南大讲堂在春深三月如(ru)约而至。

广东省作家协会主席、中山大学中文系(xi)传授谢(xie)有顺以“文艺如(ru)何(he)赋美乡村”为题，与现场近500名观众(zhong)睁开交换。在2个小时的讲座中，谢(xie)有顺用诗(shi)性的语言、深挚的学养和新鲜(xian)的在地经验，共话广州乡村文艺叙事的没有同面向。

本次活动为岭南大讲堂第十一(yi)期，由中共广东省委宣传部指导(dao)，羊城晚报报业集团主办，中共广州市委宣传部、广东省博物馆（广州鲁(lu)迅纪念馆）协办。

文艺让乡村

长出“独(du)一(yi)无二(er)”的面貌

讲座开篇，谢(xie)有顺以歌曲(qu)《嘉(jia)禾望岗》为例，谈(tan)论文艺如(ru)何(he)赋美乡村。“一(yi)首歌让广州地铁(tie)的换乘站从一(yi)个普通的交通枢(shu)纽(niu)，蜕变为新一(yi)代的青春坐(zuo)标。”

“文艺以情动人，它让乡村拥有被歌颂的故事，让‘千城一(yi)面’中长出‘独(du)一(yi)无二(er)’的面貌。”谢(xie)有顺说，文艺将一(yi)个地舆的名词变为情绪的符号，甚至重塑了人们的生活体式格局(ju)。无论是文学、音乐照样体育(yu)赛事，它们都在以各(ge)自(zi)的体式格局(ju)为乡村注入(ru)活气(qi)与魂(hun)魄。

从黄谷柳《虾球传》中西关大屋的烟火气(qi)、早茶“一(yi)盅两(liang)件”的一(yi)样平常生活，到欧阳山《三家巷》对上世(shi)纪二(er)十年代广州的革命叙事与贩子形貌，文学将那些街巷的一(yi)样平常、时代的气(qi)息(xi)、人群的希冀用笔墨凝固(gu)上去，成(cheng)为后来人明白乡村的精力出口。

“文艺看起(qi)来是语言的造景、纸上的‘谎言’，但它经常是有气(qi)力的——它能(neng)纪录也能(neng)复现一(yi)座乡村的生活细节(jie)。”谢(xie)有顺提出，“文学是永没有破败(bai)的汗青的肉身。它能(neng)够为一(yi)座乡村注入(ru)魂(hun)魄。当(dang)那些刹时、记忆与细节(jie)汇聚在一(yi)路，乡村便没有再笼统，而成(cheng)为有呼吸、有情绪、有温度的性命体。”

广州没有只有烟火气(qi)

还有英雄气(qi)

谢(xie)有顺从“赋美”二(er)字继承深入(ru)。在他看来，“赋美”是乡村升(sheng)级的内在需求(qiu)——若是说“赋能(neng)”办理的是强没有强、快(kuai)没有快(kuai)的成(cheng)绩，那么“赋美”办理的则(ze)是美没有美、暖没有暖、有没有魂(hun)魄的成(cheng)绩。

“美本身，是一(yi)个被赋予、被建构(gou)的过程。”谢(xie)有顺说。

以木棉花为例，它曾两(liang)次被定为广州市市花，并被市民们亲切(qie)地称为“英雄花”。“木棉并没有是生来就叫英雄花的。”谢(xie)有顺向观众(zhong)娓娓道来“木棉”这段被文学与汗青共同塑造的命名史(shi)——明末，广州烈士李云龙(long)写下“枝头犹(you)是英雄血，无法流(liu)花没有待君”的诗(shi)句，赋木棉以英雄风格；其后，岭南三大家之一(yi)陈恭尹以“浓须大面好英雄，壮气(qi)高冠何(he)落落”凝家国悲愤(fen)于笔端。此(ci)后，木棉没有再只是一(yi)棵树，而成(cheng)为岭南风骨的意(yi)味。及至现代，岭南画派名家陈永锵以满纸炽(chi)烈的红，将木棉的魂(hun)魄定格于宣纸之上。从此(ci)，木棉成(cheng)为广州没有可替换的文化(hua)标识。

“很多人来广州，只看到了人字拖和大排(pai)档，那是乡村的皮肤；骨子里的东西，藏在木棉花里，也藏在广州人那种没有苟且、没有卑微、没有妥协的生活立场里。”他认(ren)为，烟火气(qi)和英雄气(qi)结合(he)的广州，才(cai)是完整、全(quan)面的广州。

优美的乡村

都应有两(liang)张地图(tu)

“每(mei)一(yi)座优美的乡村，都拥有两(liang)张地图(tu)——一(yi)张是物理地图(tu)，标注着街道、建筑与方位(wei)；另一(yi)张是文学地图(tu)，纪录着故事、情绪与记忆。”谢(xie)有顺说。

他提到新大众(zhong)文艺时代下外卖员、家政工等普通休息(xi)者的写作。“假(jia)如(ru)没有这些文学纪录，大家所认(ren)识的乡村都是有限的。我们没有太(tai)会了解乡村角落的人群是怎么对待这座乡村的。”革新开放40多年来，凌驾2亿(yi)人次在东莞生活过、奋斗过、打过工。“他们都是‘两(liang)亿(yi)分之一(yi)’，当(dang)乡村承载了他们的情绪，这里就会生发出一(yi)颗(ke)新的心灵地图(tu)的种子。”

“物理地图(tu)是乡村的身材，文学地图(tu)是乡村的魂(hun)魄。两(liang)张地图(tu)共存，才(cai)注解乡村的性命是复调的，而非单(dan)一(yi)的。”他指出，一(yi)张地图(tu)指引方向，让人没有迷路；另一(yi)张地图(tu)让人记得自(zi)己是谁、从哪里来、往哪里去。”

文艺赋美乡村

将地舆空(kong)间变人文场合(he)

“空(kong)间只是经纬度、容积(ji)率、天际线，只是楼(lou)的高度，只是一(yi)个地方到另一(yi)个地方的距离。但场合(he)是温暖的，它包含着记忆、情绪、故事和认(ren)同。”谢(xie)有顺透露表(biao)现，“文艺赋美乡村，就是要尽量把越来越多的物理空(kong)间酿(niang)成(cheng)人文场合(he)。”

他这样定义广州的独(du)特性：“广州是一(yi)座从没有谢(xie)绝变更、永远记得去路的乡村。从没有谢(xie)绝变更——无论是外来者照样外来文化(hua)，都能(neng)在这里找到同志与共识；永远记得去路——数千年来，广州一(yi)直是互市港口、生活热土。”他说，“这种由生活底气(qi)带来的柔韧而厚重的东西，会给广州带来更大的进展。”